一、名词解释
1、颜之推
2、白鹿洞书院教条
3、癸卯学制
4、陕北公学
5、苏格拉底法
6、堂区学校
7、星期日学校
8、《学校教育法》日本
二、简答题
1、简述荀子关于教育作用的思想
2、简述科举制度废除的三个步骤
3、评析卢梭的"自然教育"主要观念
4、试述存在主义教育的基本主张
三、论述题
1、简述颜元对传统教育的批判
2、试析"白板说"的产生、基本观点及对教育的影响
参考答案
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一、名词解释
1、答：颜之推是南北朝梁朝人，其教育思想集中体现在《颜氏家训》一书中。主要观点有：（1）家庭教育要及早进行；（2）要爱与教相结合；（3）要注重良好行为习惯的培养；（4）要重视“应世经务”的实学教育；（5）要培养虚心、勤勉的学习态度。
2、朱熹为白鹿洞书院建立了严格的书院规章制度《白鹿洞书院教规》。原文如下：
“父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。
右五教之目。尧、舜使契为司徒，敬敷五教，即此是也。学者学此而已。而其所以学之之序，亦有五焉，其别如左：
博学之。审问之。谨思之。明辨之。笃行之。
右为学之序。学、问、思、辨四者，所以穷理也。若夫笃行之事，则自修身以至于处事、接物，亦各有要，其别如左：
言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。
右修身之要。
正其义不谋其利。明其道不计其功。
右处事之要。
己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。
右接物之要。 ”
《教条》首先明确规定要以“明人伦”为学习的目的，即要懂得“父子有亲，君臣有意义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”其次，指出学生修身、待人接物的要领。其中“修身之要”要求“言忠信，行笃敬。惩忿窒欲，迁善改过”，“处事之要”要求“正其意义不谋其利，明其道不计其功”，“接物之要”要求“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己”。再次，规定了学习的次序和方法，即“为学之序”，要求“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
《教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一，这无疑是研究我国教育史的一份很有意义的资料。
3、答：（1）1904年1月（农历癸卯年底）由清政府正式颁布《奏定学堂章程》，史称“癸卯学制”。这是中国开始实施的第一个近代学制。癸卯学制包括各级各类学堂章程，还附有学校管理法、教授法等。整个学制分为初等教育、中等教育和高等教育三个阶段，三段又分为七级。初等教育有蒙养院（4年）、高等小学堂（4年），中等教育有中学堂（5年），高等教育有高等学堂（3年）、分科大学（3-4年）、通儒院（5年）；与中间三级并列的还有同级实业学校和师范学堂。
（2）尽管癸卯学制带有浓厚的封建色彩，但从性质上说，它毕竟属于近代学制的范畴9它具有完整的、上下衔接的学校体系，学习近代自然、社会和人文学科，规定统一的学习年限，实施班级授课制，这些都与封建传统教育有本质的区别。癸卯学制的颁布，结束了中国延续了2000多年的封建教育体制，在教育史上具有划时代的意义。
4、答：中国人民大学的前身，中国共产党在抗日战争时期创办的干部学校。成立于1937年9月。校址在延安。1937年“七七事变”后，面临着日益高涨的抗日热潮，为了加快培养政治理论干部，党中央、毛泽东主席于9月份决定在延安成立陕北公学（简称陕公）。1939年，根据中共中央决定，陕北公学与鲁迅艺术学院、延安工人学校、安吴青训班合并成立华北联合大学。1939年11月，留在延安的原陕北公学部分师生恢复陕北公学。1941年9月，并入延安大学。
陕北公学的教育方针是：“坚持抗战，坚持持久战，坚持统一战线，实行国防教育，培养抗战干部”。课程设置有：社会科学概论、抗日民族统一战线与民众工作、游击战争与军事常识、时事演讲。课程配置为三分军事七分政治。每天学习8小时，上课与自习各一半。加强军事训练，采取半军事性的编制。每8—10人编为1个班（又称学习小组），3—4个班为1个分队，3—4个分队为1个学员队，3—4个学员队为1个区队。所有正、副班长、正副分队长、正副队长，一律由学生选举。学校只委任队主任，负责政治上的领导。全校成立学生总会，各区队还成立区队学生会，各队成立分会。另外，还组织有文化、教育等研究会。陕北公学的教学注重少而精、理论联系实际。
5、答：苏格拉底在教学中形成了具有自己特色的方法，一般称为“苏格拉底法”，苏格拉底将它称为“产婆术”。（答案由博仁教育中心整理,仅供参考；申请邮寄博仁历史学考研免费资料）
苏格拉底法可以分为四个部分：讥讽、助产术、归纳和下定义。所谓“讥讽”，就是在谈话中让对方谈出自己对某一问题的看法，然后揭露出对方谈话中的自相矛盾，使对方承认自己对这一问题实际上一无所知。所谓“助产术”，就是用谈话法帮助对方把知识回忆起来，就像助产婆帮助产妇产出婴儿一样。所谓“归纳”，是通过问答使对方的认识能逐步排除事物的个别的特殊的东西，揭示出事物的本质的普遍的东西。从而得出事物的“定义”。这是一个从现象、个别到普遍、一般的过程。
这是一种要求学生和教师共同讨论，互为激发，共同寻求正确答案的方法。它有助于激发学生积极思考，判断和寻找正确答案。所以，学生的思维相当活跃。从这个意义上说，苏格拉底最早提出了发现法。对西方教育教学的发展产生了重要影响。苏格拉底的方法的使用需要一定的条件：如受教育者须有探求真理的愿望和热情；受教育者必须就所讨论的问题有一定的知识积累；教育的对象更适合有一定推理能力的人。
6、堂区学校：西欧中世纪办在堂区教士所在的村落或教堂里面，也叫教区学校，是由教会举办的面向面向一般世俗群众的普通学校。12世纪中期，教皇曾要求所有堂区办学校，这使堂区学习出现大发展趋势，成为中世纪欧洲最普遍的学校教育形式。堂区学校一般由教士或其他教会人员负责，招收7—20岁的男青年入学（少数招女生），学校课程以灌输宗教知识为主，同时也进行读写算等世俗知识的教学。
7、星期日学校：亦称“主日学”。英国18世纪末宗教慈善家在星期日为贫民开办的初等教育机构。1780年由R.雷克斯创办于格洛斯特工业区。雷克斯看到流落街头的贫穷儿童无人照管，有碍于社会生产和居民生活，他认为对待这些贫民儿童的最有效的方法是占领他们的星期日，并使之受到基督教的影响。于是，捐款办校，每逢星期日收容这些儿童。起初只用粗暴方法进行教育，收效甚微，后来改变办法，聘请几名稍有文化教养的妇女，用文化学习和教义问答等方法来引导他们，获得成功。办学 3年，成绩显著。星期日学校得到各教派的支持，一般都靠私人捐款和志愿服务来维持，并进行宗教教育。由于导生制（见贝尔-兰开斯特制）的推行,还促进了实施世俗教育的星期日学校的建立。进星期日学校学习者主要为儿童，也有青年人和成年人，多数都是宗教信徒，也有少数不信教的人进这种学校。教学内容除宗教教义和道德准则外，也包括读、写、算的基本知识。有的星期日学校还为能入学的人整周开放。当时，英国正值工业革命，要求贫民儿童具有初步文化知识，星期日学校便得到广泛推行。在18世纪末和19世纪初，星期日学校运动曾遍及整个英格兰。欧美许多国家也推广过这种学校。
8、1947年日本国会公布了《教育基本法》和《学校教育法》两个重要教育法案，否定了战时军国主义教育政策，为战后教育指明了发展方向。 这两个法案标志着战后日本教育改革的开端。《学校教育法》主要内容如下。(1)废除中央集权制，实行地方分权。(2)采用六三三四制单轨学制，延长义务教育年限，教科书要符合教育目标的精神。(3)高级中学以施行普通教育和专门教育为目的。分为单科制和综合制。 (4)将原来多种类型的高等教育机构统一成为单一类型的大学。大学以学术为中心，传授和研究更高深的学问，培养学生研究和实验的能力。在大学基础上设研究生院。《学校教育法》还对教员、校长、教育经费、教育行政管理，以及幼儿园教育、特殊教育等做了一些规定。该法案是《教育基本法》的具体化，它使战后日本教育系统有了法律保障。但有些条款还不完善，后来又经过多次修订和补充。
二、简答题
1、答：他认为人性从根本上说是恶的，教育的作用在于“化性而起伪”，即改造人的本性，使之树立道德观念。荀子首先试图分清天赋（“性”）和人为（“伪”）的区别。他认为“凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也，人之所学而能，所事面成者也。不可学，不可事而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”他所理解的“不可学，不可事”的人性，包括人的生理本能和人的感知认识能力。这种自然本能中不仅不存在礼义，而且顺着本能倾向发展，人类社会必然产生争夺、伤害和淫乱，破坏社会秩序，危及社会生存。这就证明了人本性是一种“恶端”，必须通过教育从根本上加以改造，使人接受礼义的约束。他还说，礼义教化的产生就是为同人的天赋罪恶倾向进行斗争。
①“性伪之分”——教育的必要性。
“性”和“伪”是素质与加工的关系，两者是互为条件的：没有素质就无从加工，不经加工素质也不能发展。但是，恶的素质如何能被加工为善的品质？荀子为解答这一矛盾，又提出了“涂之人可以为禹”的观点，即认为仁义礼法有可以被人认识的“理”，任何人哪怕是下贱的“涂之人”，都可以通过教育而习得善，成为象大禹一样的圣人。这一点与孟轲的“人皆可以为尧舜”道理相通，表现出每个人都可以受教育的平等观念。
②“性伪之合”——教育的可能性
在阐明教育必要性和可能性之后，荀子最终指出，在现实性上，要达到善必须化解人性中的恶端，发挥教育的作用，以人为的力量达到善的境界。所以，教育的作用就是
③“化性起伪”——教育的作用。
当然，“化性起为”是有条件的，“政教习俗，相顺而后行”（《荀子•大略》），即政治，教育，环境和个体之间相顺相谐，人的造就就是可能的了。
2、简述科举制度废除的三个步骤：要点---改革科举内容；递减科举中额；科举制度完全废止。见《简明中国教育史》P271.
3、答：（l）卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，所谓“自然人就是原始社会的野蛮人，而是身心和谐发展的人。他体魄健康，心智发达，道德高尚，处事干练，并能从事生产劳动，自食其力的人，实际上，就是在任何情况下都能自食其力的小资产阶级上层人物。
（2）自然教育是卢梭教育理论的根本思想。其核心是教育必须顺应儿童天性发展的自然历程。即遵循儿童身心发展的特征。他曾反复强调要把儿童当作儿童去看待，“要按照你的学生的年龄特点去对待他”。
（3）卢梭之所以强调教育必须遵循儿童的年龄特征，主要是他认为，作为人的教育二种来源之一的“自然的教育”，即人的“才能和器官的内在发展”，有其不可改变的规律性，因而“人的教育”和“事物的教育”即教育者对受教育者有意识、有目的的指导和环境对受教育者的影响，都必须遵循儿童身心发展的自然规律来进行，只有这样，儿童的天性才能得到完美的发展，成为一个真正的“自然人”。
（4）自然教育还应尊重儿童的个性特点。卢梭认为，每个儿童的心理有他自己的形式，必须按照个别的形式进行教育。
（5）卢梭的自然教育理论有着巨大的反封建进步意义。他强调教育必须顺应儿童身心发展特点。大大提高了儿童在教育过程中的地位，使学生成为教育的主体。与以教条为主的、残害儿童身心的封建教育是完全对立的，开辟了现代教育理论的先河。卢梭关于教育三个来源之间关系的论述，虽存在着形而上学的观点，但已初步认识到遗传、教育、环境对人的发展的作用，对教育学理论的发展是有意义的。
4、答：存在主义教育的基本观点：
（1）教育的本质和目的在于使学生实现“自我生成”；（2）强调品格教育的重要性；（3）提倡学生“自由选择”道德标准；（4）主张个别教育的方法；（5）师生之间应该建立信任的关系。
三、论述题
1、简述颜元对传统教育的批判：要点----毁坏人才；灭绝圣学；败坏社会风气。
2、试析"白板说"的产生、基本观点及对教育的影响